神魔数学家(纳什均衡和博弈论)

神魔数学家(纳什均衡和博弈论)

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纳什均衡 博弈论 经管之家 是神魔垃圾

博弈圣经著作人的经典名句；博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。

博弈圣经著作人的经典名句；傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。

博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。

来源:美国资讯网；博弈圣经著作人对纳什的嘲讽

博弈圣经著作人的经典名句；0、1、二维平均，称平衡，0、1、2、三维平均，称均衡。

在0、1、二维记录的系统中，有一个冯·诺依曼极小极大定理，0、1、二维系统就不存在平均律，就是不存在均衡，纳什均衡当时就遭到冯·诺依曼的贬低、嘲笑和断然否定。

谈到“纳什均衡”，有位记者请纳什用通俗的语言来解释他的理论。纳什说；“‘纳什均衡’并不高深，它就像中国人发明的一种、三个人玩的扑克游戏，“纳什均衡”就是一个简单的三人博弈游戏”。中国有那么多人玩扑克，又玩了那么多年，纳什均衡还提醒了中国人半个多世纪，中国人竟没有一个人发现三个人玩的携洞扑克游戏中、还有‘均衡占优理论’。人们不禁要问；纳什他自己玩过几次中国的三人扑克游戏？他和谁玩的？他是怎么发现的均衡？均衡理论又是怎么单方占优的？他为什么没有了下文。博弈圣经著作人的经典名句；科学家在纳什均衡理论中、尚未发现博弈占优策略的任何迹象。在纳什的语文学中，就没有出现过一次0、1、2、三维均衡的概念，纳什均衡哪里来。

博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡理论没有任何明确的说法，纳什均衡是美国伪造的产物，传到了世界各地，当然也传遍了中国。“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。

博弈圣经著作人的经典名句；二维平衡是指生物的竞争行为，三维均衡是指自然的优劣特性。

博弈圣经著作人的经典名句；揭开纳什均衡的画皮，露出真相。【如果纳什均衡是以纳什的名字、命名的一个博弈论术语；假如我把纳什名字去掉、只剩下均衡一词、均衡也就是纯净的博弈论术语；倘若所有博弈论的文章中、都把纳什名字去掉只剩下均衡；再读一篇篇博弈论文章、也都是围绕着均衡一词展开的叙述；发现通篇文章逻辑不通、词意变异、不知所云；只要是属于纳什均衡的理论文章、去掉纳什名字之后、纳什的鬼魅就出现了；通篇文章，捕风捉影、张冠李戴、以讹传讹，添油加醋又像是疯言疯语，更不能被常人所理解。】

博弈圣经著作人的经典名句；纳什是纳什，均衡是均衡。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡” 之所以鬼魅，纳什自己不知道什么是纳什均衡，追随他的门外汉，都假装懂得纳什均衡。“纳什均衡”把所有的门徒变成了精神病、变成了不懂装懂；任何人谈到纳什均衡，就像掉进了魔鬼坑，开口就是自问自答、自说自话、反复无常、自己感到莫名其妙时，还会自圆其说。纳什均衡是什么，纳什自己不知道，中国的傻吊全都知道……。博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是一份内容不明的谜语，它似乎和任何可理解的逻辑语言都对不上。博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。

博弈圣经著作人的经典名句；如果说纳什均衡是一份雹举学术遗产，那就是学术中、独一份的滑稽遗产，他的滑稽级别、足够七星级。

博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡成了中国的一个宗教，追随他的门徒；有无知的青年、有无畏的傻吊、还有无耻的教授。”

博弈圣经著作人的经典名句；傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。

博弈圣经著作人的经典名句；中国人醒来吧，应该扪心自问；“纳什均衡”理论在哪里？中国人从“纳什均衡”中、学到了什么？纳什演示“纳什均衡”的数学符号，是用某些简单的游戏规则、重组了一些毫无意义的符号，也是纳什均衡在被逼无奈时、在纸上进行的符号游戏。

博弈圣经著作人的经典名句；【“纳什均衡”一词，像是宗教的“圣言”，追随它的门徒，各自像精神病人一样、在纳什均衡中寻找理由，都想找到合理的理由解释“纳什均衡”，其结果把纳什均衡变成了博弈宗教、纳什变成了教主，门徒解释纳什均衡的疯言疯语，其实就是胡说八道。】

博弈圣经著作人的经典名句；如果中国的教授抄袭“纳什均衡”作为标题，捕风捉影、以讹传讹的炒辩肆枯作，是为了编书、售书、挣钱，假如读者想通过“纳什均衡”想占优、想赢钱，就应该先查查纳什50年以来讲过一句“赢钱”吗，他赢过一次吗？因为没有在赌场中验证，他受到了爱因斯坦的冷遇。【纳什既然是个数学家，他就应该把占优策略给出一个数字量化的数学公式、或者是一个数学模板，让所有的人都能成功模仿，也就是说都能赢。科学的有效性，就应该像打电话一样，只要给出一个电话号码，任何人有序的按下按键，都能打通电话。炒作半个多世纪的纳什均衡，什么非合作博弈策略，什么博弈占有策略，竟然没有一个人能赢，实在是荒唐。】

博弈圣经著作人的经典名句；科学家的博弈功能，是让其傻吊与天才同等水平。人们等到纳什车祸身亡、全无博弈取胜的结果，历史证明他就没有所谓的占优策略。“纳什均衡”它会是什么？它像UFO一样诡异、令人百思不解。“纳什均衡”的鬼魅让人想入非非，层出不穷的解释让人匪夷所思。

1958年，从《财富》杂志对纳什的炒作，把纳什评为新一代天才数学家中、最出色的人物之后，纳什就迅速赢得了荣耀。他到处讲学、演说，与各国大牌数学家会面，事业如日中天。

博弈圣经著作人的经典名句；电影《美丽心灵》用构思、杜撰的艺术形式、编造了纳什戏剧性的一生，“纳什均衡”像西方宗教的“经文”一样，演变成了博弈宗教传奇。诺贝尔经济学奖意外地、砸到纳什头上的那种巧合，给了纳什幸运的一生、羞羞答答的一生、不愿见人的一生、学术欺骗的一生、也是他难堪的一生。

博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是半个世纪前，一个“驴头不对马嘴”的概念，纳什之所以一直沉默，是因为他没法说，他不敢说，他到死都不会说。【来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什著名大学名人正文时间:20131202，从博弈圣经著作人对纳什的嘲讽，到纳什2015年5月23号出车祸死亡，中间有一年半时间他没有作出回应。】

博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。

博弈圣经著作人的经典名句；几个（因为博弈论）获得诺贝尔经济学奖的得主、管理股票的炒股公司，因亏空、也关门大吉了。

瑞典皇家科学院、诺贝尔经济学奖委员会委员，斯塔尔说；纳什均衡是一个博弈取胜的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么单方占优、不知道怎么取胜。因此，纳什在世期间不会向世人做出博弈如何取胜的解释，所以他一直保持沉默。斯塔尔还说；我们今天既然把纳什均衡带到公众面前，可以断定，未来一定会出现博弈的取胜理论，大家担心纳什均衡可能一败涂地，若干年后将变成一大丑闻。

来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什著名大学名人正文时间:20131202
博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
......。

纳什均衡 以讹传讹 是什么玩意儿

博弈论理论 是停滞不前的理论

博弈圣经著作人笑谈博弈论，人们在寻找一粒爆香的黄豆时，还不如老鼠能选择最近的路程。

《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文给出了博弈论的定义：“我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。”

博弈圣经著作人说；博弈论是青年人的毒品，是无知者的兴奋剂，是沉默者的摇头丸。

博弈圣经著作人对博弈、宗教、伟人，有过美妙的阐述
博弈圣经著作人说；博弈是人与宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思维世界里，所显示出来的崇高、庄严、不可思议的秩序。人们对宇宙，实体、知识、未知的神秘，以及对个体，性质、经验、已知的恐惧——产生了宗教。人们认识到，有些为我们所不能洞察的东西存在其中，感觉到有一种最原始的形式、最深奥的理性、最灿烂的壮美、所产生的博弈情感，构成了真正的宗教感情。没有宗教、没有信仰、没有博弈感情，就不会出现时代伟人。

博弈论就是张冠李戴捕风捉影以讹传讹
【典故】讽刺博弈论的最高博弈水平；
有人问博弈圣经著作人，什么是博弈论。
他回答说；博弈论就是，一问、二答、三无知。
也就是说；问者无知、回答者无知、听者更无知。
有人追问，到目前为止，那么多博弈论图书，那么多作者，他们的最高博弈水平是什么？博弈圣经著作人一听就笑了；目前他们的最高博弈水平，就是想卖给你一本书，就想赢你一本书钱。

博弈圣经著作人通俗的谈菜鸟与金鸟
一个人想变得伟大，从一个菜鸟变成一个金鸟，就要利用国家实体特性造个金鸟笼。日后，就可以在媒体的报道中、绘声绘色地描述那个金鸟笼；他是某某大学院校、某某著名教授、某某首席科学家、某某诺贝尔奖得主、甚至某某政府官员，他就自然的钻进了金鸟笼。

博弈论理论，是停滞不前的理论，它是太过于急躁、太过于草率的理论。由于博弈论新奇、古怪、原始，一个“囚徒困境”的三维谜团像似神话，人们又错误的认为博弈论能够取胜，因此受到了人们盲目的吹捧和疯狂的参与。人们把博弈取胜的欲望作为动力，博弈竞争的欲望在远古就出现了。一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和博弈对局的背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，就是博弈的合作。

《博弈圣经》赢的定义；赢不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的0、1、2，三维随机状态中，一粒期望的粒子（常数0.007813，也是私湍边际效应）优先达成。

赢也不是福，输也不是罪，输赢与均衡属于第三空地论的内容。

但明眼的人都能看得出，所谓那些自称的博弈专家抄来的无效理论、编成的一本本博弈论，就是张冠李戴、捕风捉影、“以讹传讹”，不管他从外国哪个地方抄来的，不管他抄了多少、编了多少本书、多少篇文章，究其低劣的学术品质，他仍然是一个菜鸟。

假如博弈论大师，走出那个金鸟笼，再靠讲课赚大钱，靠卖书赚小钱，靠博弈取胜策略赚不到一毛钱，他就是骗子，也许是一个罪犯。

更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精彩的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。

以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”，这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”

看看权威媒体上发表的理论文章，标题或者落款，都是什么什么单位（一个金鸟笼）、某某某人的大名（一个金鸟），即使有一个金鸟笼做背书、做包装，再看他那排列整齐错落有致的垃圾文章，如果只看外观不读内容，真像是一篇好文章，假如读者直接读内容，就会得出结论；文章的段子就是破碎的八卦、文章的内容就是拼凑的垃圾、金鸟笼就是忽悠人、金鸟其实就是一个菜鸟。中国新领导人形容过“笼子政治”的概念，因此中国就是一个笼子政治，金鸟笼里豢养了很多菜鸟，（政治菜鸟、经济菜鸟、学术菜鸟、司法菜鸟、还有博弈论菜鸟等）。他们给中国百姓制造了无数的罪恶，中国百姓很善良，面对东方暴力机器，强权暴力，强权学术，都忍了……。【新领导人说；把权力关进笼子里，就是要把菜鸟的权力关进笼子里……。】
......。

《博弈圣经》给出的一部分定义

博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。

《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。

《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。

《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。

《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。

《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。（二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍” ）

《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。

《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。

《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。

《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2、三维状态的熵区分。
《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。
《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。

《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说，能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论，看成博弈实体经济学。

《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。

《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。

《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学’，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。

《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。

《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天；金融单位都有共同的理想、共同的欺骗；法定允许欺骗的欺骗、就是金融秩序；法定没允许欺骗的欺骗、就是金融犯罪。

《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。

《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。
《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。
《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。
《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。
《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。

《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。
《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。

《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。

《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。

《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。

《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。

《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。

《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由警局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。

《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。

《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。

《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。

《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。

《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。
《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。
《博弈圣经》感情的定义；感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。

《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。

《博弈圣经》草根的定义；草根二字，在中共媒体上经常出现，它是中国特色社会主义理论，也是东方暴徒对中国同胞的侮辱性言论。（中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族）

《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。
《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍’或指向“实体”权威的信息,看成领导。
《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。

《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。

《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。
《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。
《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子（常数0.007813，也是私湍边际效应）优先达成。

《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。

《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。
《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。
《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。

《博弈圣经》决策的定义：意识，在没有引入空间之前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。

《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。
《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。
《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。
《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。
《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。

《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。
《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。
《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。

《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经著作人悄悄的披露，主义就是个人主张。
《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。

《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。

《博弈圣经》马克思主义的定义；人们把马克思的个人主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的集体狂欢，实验主体、主张、主题的意义,这就是马克思主义。

《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。

《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。
《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。
《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。

……。

经济学世界十部经典著作

1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。

2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。

3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。

4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。

5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。

6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。

7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。

8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。

9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。

10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。

来源:美闻网美国资讯网美国麻省理工学院

西蒙·波娃简介_维斯瓦娃·辛波丝卡_达兹·莱姆波瑞娃

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处变不惊， 永远不相信不在自己利牙下重生的人。 内敛、 沉静、 尊贵、 令人折服的王者风范， 正是西蒙迷人的所在。 名称 西蒙其他称号 闍皇性别 男 身份 嗜血族王者诗号 古墓得不到满足，天堂容不下真相 ；地狱管不住狂傲，人间止不了 卑微。圣界因吾而诞生，神魔不许界。初登场 霹雳劫之阇城血印 第 11 集退场 霹雳劫之末 世录 第 17 集 （被四分之三重伤后，将功力传承邪之子后死亡）根据地 闍城、冰城奇域、 天禁不日城妻 柳湘音 （侠刀之女） 子 邪之子侍从 维特部属 冰爵禔摩、 血琴希恩、 人形师、 阴阳师、红寅、冷艳色、离菲大公、莱特大公、莫留斯伯爵、洛航伯爵、塔德侯爵武学 闍 皇血燄兵器 邪之刀交通 卜魄游魂车 光明与黑暗永远相随，黑暗总是追寻著光明的脚步。 嗜血者只能生存在黑卜告暗之中，见光即化为灰烬而亡。嗜血者以鲜血为食，以夜为日，以日为 夜，永远见不得光。嗜血者超越人类，拥有不死之身与强悍的力量，华丽、美貌、骄傲、奢 华又堕落於对鲜血的渴望与迷醉之中。西蒙，闍城一脉遗孤，全族为西蒙可以不畏阳光而举 行血祭全部牺牲， 西蒙也因此注定了肩负统一嗜血一族继而君临天下的重担。 身为嗜血族最 强悍最美貌的至高王者，优雅、高傲、华艳、尊贵，散发魔魅般的气质，令人为之倾倒。词 条图册更多图册 3.外国常用人名 编辑本义项目录美国名人 法国名人 荷兰名人 奥地利名人 英国名人 加拿大名人 西蒙（英语：Simon）是一个西方名字，源于西缅，可以指： 编辑本段美国名人 保罗·西蒙（Paul Simon）美国流行音乐歌手妮娜·西蒙（Nina Simone）美国歌手、钢琴 表演家大卫·西蒙（David Seymour）美国摄影师西蒙·史密斯·库兹涅茨（Simon Smith Kuznets）俄裔美国经济学家，1971 年诺贝尔经济学奖获得者赫伯特·西蒙 经济组织决策管 理大师 编辑本段法国名人 皮埃尔西蒙·拉普拉斯（PierreSimon Laplace）法国天文学家、数学家西蒙·波娃（Simone de Beauvoir）女权运动创始人之一朱尔·西蒙（Jules François Simon）法国哲学 家，18761877 年法国总理克洛德·西蒙（Claude Simon）法国小说家，1985 年诺贝尔文学 奖获得者艾米莉·西蒙 （Emilie Simon）法国女歌手吉勒·西蒙(Gilles Simon) 法国网球运 动员 编辑本段荷兰名人 西蒙·斯蒂文（Simon Stevin）荷兰数学家、工程师西蒙·范德梅尔（Simon van der Meer） 荷兰物理学家，1984 年获诺贝尔物理学奖 编辑本段奥地利名人 西蒙·维森塔尔（Simon Wiesenthal）犹太裔奥地利籍建筑工程师、犹太人大屠杀的幸存者， 纳粹猎人 编辑本段英国名人 西蒙·拉特爵士（Sir Simon Rattle）英国指挥家 编辑本段加拿大名人 西蒙·普劳夫（Simon Plouffe）加拿大数学家词条图册更多图册 4.西班牙足球运动员 编辑本义项 姓名：西蒙（José Simeón）国籍：西班牙场上位置： 中场出生日期：1974 年 6 月 22 日身高：180cm 体重：77kg 现效力俱乐部：阿尔巴塞特曾效 力俱乐部：勒雷达、比利亚雷亚尔、隆格雷塞、巴伦西亚辉煌战绩 2002/2003 赛季技术统计 西乙出场次数 10 出场时间（分钟） 509 进球数 1 职业生涯统计赛季 俱乐部 出场数 入球 数 1993/94 巴伦西亚 0 01994/95 巴伦西亚 0 01995/96 隆格雷塞 24 3 1996/97 比利亚 雷亚尔 10 11997/98 勒雷达 18 11998/99 勒雷达 13 0 1999/00 勒雷达 33 22000/01 勒雷 达 14 12001/02 阿尔巴塞特 30 2 2002/03 阿尔巴塞特 10 1 词条图册更多图册 5.美国剧作家 编辑本义项 西蒙，N.Marvin Neil Simon (1927～ ) 美国剧作家。 出生在纽 约一贫困的犹太裔服装推销员家中，1944～1945 年，先后在纽约大学和丹佛大学念过两年 书。卓别林的喜剧电影给他很大影响。1961 年第一出喜剧《吹起你的号角》使他在百老汇 崭露头角。此后 20 多年，他写了 20 多部剧本和十几部电影脚本，并被誉为“百老汇喜剧之 王” 。 主要作品包括《赤脚在公园里》(1963)、 《华而不实的女人》(1970)、 《最后的狂恋者》 (1969)、 《一对怪人》(1965)、 《纽约二号街上的囚犯》(1971)、 《快乐的小伙子们》(1972)、 《第 二章》(1977)等。西蒙后写的两出戏《布莱顿海滩回忆录》(1983)和《从军布鲁 斯》(1985)是半自传体剧作。前一出戏讲犹太少年尤金的家庭生活，其中两兄弟的关系被经 济大萧条的阴影笼罩着。此剧涉及了几乎所有困扰着美国社会的问题：金钱、权势，以及在复杂多变的世界上，在一片精神混乱中，寻找自我；后一出戏讲尤金在军队里遭受歧视的境 遇， 此剧获 1985 年度百老汇托尼最佳戏剧奖。 西蒙剧作中的人物都是观众所熟悉的普通人， 内容也不涉及深奥题材， 他拿美国一般观众所喜闻乐见的通俗笑料做素材， 也多多少少揭示 了美国社会中形形 * 的令人深思而无法解决的矛盾。 词条图册更多图册 6.法国网球运动员 编辑本义项 西蒙(Gilles Simon)中文姓名 西蒙英文姓名 Gilles Simon 国籍 法国生日 19841227 身高 180cm 体重 65kg 握拍 右手转入职业年份 2002 年使用球拍：Head Microgel Prestige 98 网球拍 更多相册贴吧相册 08_上海大师杯 (111) 2010 中网 (108) 09_Australianopen (92) 09_泰国网球公开赛 (70) 09_USopen (67) ATP1000 上海大师赛 (65) 09_Wimbledon (65) 08_马德里大师赛 (60) DavisCup (56) 09_罗杰斯杯 (51) 10_Wimbledon (34) 09_辛辛那提大师赛 (32) GS2011_悉尼冠军 (25) GS2011_澳大利亚 (21) 09_日本网球公开赛 (17) 10_伊斯特本草地赛 (16) 08_罗杰斯杯 (15) 08_奥运 (15) Feelthepower (8) 09__瓦伦西亚 (4) 08_上海大师杯 (111) 2010 中网 (108) 09_Australianopen (92) 09_泰国网球公开赛 (70) 篇二：西蒙娜·德·波伏娃 西蒙娜·德·波伏娃 百科名片 西蒙娜·德·波伏娃 西蒙娜·德·波伏娃 Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世纪法国最有影响的 女性之一，存在主义学者、文学家，19 岁时，她发表了一项个人“独立宣言” ，宣称“我绝 不让我的生命屈从于他人的意志” 。 波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的 好奇心。西蒙·波娃一生写了许多作品。法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出 作家” ；另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说： “她介入文学，代表了某种思想运动， 在一个时期标志着我们社会的特点。 目录 学历 出身及婚姻 作品 代表作 人生经历 人生解读展开 编辑本段学历 西蒙娜·德·波伏娃是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让保罗·萨特的 终身伴侣。又译做西蒙·波娃。 全名为西蒙·露茜厄尔奈斯丁玛丽波特朗·德·波伏娃， 出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929 年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格， 并从此成为萨特的从未履行结婚手续的事实上的终身伴侣， 这才是伴侣的最高境界， 不被一 纸婚约所束缚，但是又比婚约来得更为真实。 编辑本段出身及婚姻 波伏娃出身于比较守旧的富裕家庭，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排，具有很 强的独立性，她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共 同的志向，成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续，并互相尊重对方与其他人的性 关系，但两人建立在互相尊重，有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了 《永别的仪式》 ，是对与萨特共同生活的最后日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱意。 编辑本 段作品 波伏娃将存在主义哲学和现实道德结合在一起，写过多部小说和论文，她的小说《达官贵 人》 获得了法国最高文学奖龚古尔文学奖。 小说的主题在于说明知识分子不能为革命和真理 同时服务， 两位主人公的革命目的和方法虽然不同，但在错综复杂的关系中都失败而牺牲了。 此外她还写过多部小说如《女宾》西蒙·波娃简介， 《他人的血》 ， 《人不免一死》 ， 《名士风流》以及论文《建 立一种模棱两可的伦理学》 ， 《存在主义理论与各民族的智慧》 ， 《皮鲁斯与斯内阿斯》等，提 出道德规范与存在主义理论之间的关系，她一直被人们视为是第二萨特。 编辑本段代表作 波伏娃最重要的作品是她的《第二性别》 ，这部作品被认为是女权运动的“圣经” 。 除了天 生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的。男性亦然。这是她这本书的最重 要观点。 她在书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由 感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。她不同意恩 格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力， 认为历史上女人从 没有得到过权力， 即使是在母系氏族社会。 她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的 权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对 20 世纪 60 年代以来的女 权运动起了很大的推动作用。 波伏娃去世后，和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。 编辑本段人生经历 少年 1908 年，出生于巴黎，父母均是天主教徒。第一次世界大战期间，父亲的律师工作受到影 响，全家生活困顿。因此，波伏娃的少女时代是在枯燥闭锁的家庭环境中度过的。 1929 年，在法国的大、中学教师资格考试中。萨特哲学会考第一名，西蒙获第二名。这一 年，萨特二十四岁，西蒙二十一岁。而此时，他们之间的爱情还只是智力上的相互敬慕。据 西蒙晚年回忆：他们一开始的恋情主要是字语的（verbol)，而这“也许是我们关系如此持 久的原因” 。 在乡间 考试结束后，萨特与西蒙的来往频繁起来。当西蒙准备到乡下家中去度假时，两人开始意 识到即将到来的分离的痛苦。几天之内，他们间的关系从智力的讨论变化为肉体的吸引。西 蒙后来回忆道： “那个夏季，我好像被闪电所击，一见钟情那句成语突然有了特别罗曼蒂克 的意义。 ” “当我在八月初向他告别时，我早已感觉到他再也无法离开我的一生了。 ” 在乡间的日子里，西蒙极为苦恼。或许是真诚的爱感动了上天，一个清晨，她的表妹跑进 来轻轻告诉她：有个青年男子在田野里等她。果然是萨特。 与萨特 可是她的父母却无意邀请她的朋友共进午餐。靠着热心肠的表妹送食物，可怜的萨特在田 野里孤独的捱过了几个夜晚。终于，爱驱使着西蒙，不顾父母的反对，自己带着食物前往野 地里与萨特相会。他们在一起度过了真正的一天。这一天，他们第一次 * 。那天晚上，西蒙回到家里“没有人说话，父亲不理睬我，母亲在房中 哭泣，表妹认为我们的事件极为罗曼蒂克。我宽了心，一切已很明晰。我的父母已不能再控 制我的生活。现在我真的要为自己负责，我可以随心所欲，他们不能再管制我了。 ” 是的，萨特再也无法离开她的一生了。从他们相爱的 1929 年起，一直到萨特 1980 年逝世。 他们一起共度了 51 个春秋。尽管他们一直没有履行法律上的结婚手续，甚至一直各自保留 了自己的住房。 1931 年，西蒙到马赛教书。萨特则到勒哈佛尔任教。这期间，一个名叫奥尔嘉的女子走进 了他们俩的生活。 这个三角关系虽然在二人的爱情旅途中占了很短暂的时间， 但却留给西蒙 足够的题材来完成她的处女作《不速之客》 。 1939 年，二战爆发。萨特上了前线。在炮火的间隙里萨特每天都给他“亲爱的迷人的河狸” 写情书。 （ “河狸”是西蒙的昵称） 1945 年，萨特与西蒙及几个朋友共同创办“存在主义”哲学的《新时代》月刊。 出版 1949 年，被后人奉为“女权运动”的“圣经”的《第二性》出版。 1954 年，以《达官贵人》获龚古尔奖。 五十年代访问中国。此行的结果是《长征》的问世。 西蒙晚年将萨特给她的情书刊行于世。书名《致河狸的书信》 。可惜的是： “河狸”的回信 却一封也没编进去。 逝世后 1986 年 4 月 14 日，西蒙.德.波伏娃于巴黎去世。享年 78 岁。西蒙的逝世在全世界引起了 反响。各种美誉纷纷而至。而当时的法国共产党总书记马歇的话尤其深刻： “波伏娃远不同 意共产党人的所有观点， 她同我们的争论是毫不动摇的， 但我代表法国全体共产党员向她致 意，因为她始终代表着我们社会进步思想发展的一个重要时刻。 ” 编辑本段人生解读 西蒙·波娃的情感世界是丰富多彩的，她既做到了我心飞扬，又做到了爱你如昨，才会谱 写出传世之作。断断续续间，总算是大致浏览了我所崇敬的女人。西蒙·波娃，一个全世界 独一无二的女人，一个一生执迷于爱的女人。 透过她与萨特一生一世的爱情契约的誓言，如 常人所能理解的只是萨特的身边不乏女人， 而西蒙也有几个肝肠欲断的恋人。 他们这种独特 的爱情宣言，允许两个鲜活的个体呈现出开放、自由的 * 观，但彼此又非常明了他抑或她 都是第一位的， 这种至高无上的地位， 使他们终于险些渡过外界的种种诱惑而最终又回到彼 此的灵与肉的交流中。 西蒙与萨特的身上也有着凡夫俗子的烙印，当他们彼此游离于世俗外，尝试着刻骨铭心的 爱情时， 他们同样也会为新的恋情燃烧与疯狂， 最终却又拗不过他俩爱情盟约的自律。 于是， 在探究和找寻西蒙与萨特的心路历程时，最后的答案却是异常的肯定，天才的喜新厌旧，最 终又为天才的执信回到了最初的诺言。 因为只有在真诚的融合中， 才可能构筑世上牢不可破 的爱情堡垒， 那就是彼此之间绝对的忠诚与相对的自由。 正是这种超凡脱俗的个性使两位文 学大家的感情生活变得如此经典与耐人寻味， 在特定的三维中打造出了如此这般空前绝后的 爱情神话。若要套用国人的“属相论”的话，猜西蒙定是一个属蛇的女子，命中注定要迎接 这一场轰轰烈烈的爱情。一生完成了那么多形式多样、富有影响的作品：小说、 散文、哲学论文、社会调查等；一生在经济上又与萨特是互相独立，完全不依附男人的新女 性；一生游遍了世界各地，享尽了人间的良景美肴。 在这一点上，忽然让我想到了故去的三 毛，她同样也写过很多，也去过很多地方。唯一不同的是三毛是个缺乏爱情滋养的憔悴的夜 归人， 而西蒙则是在萨特不老的爱情里编织着各种仙梦的小姑娘， 哪怕在她四十多岁荷尔蒙 减少、 更年期来临之时， 依然有小她多年的少年郎向她扑来。 西蒙的情感世界是丰富多彩的， 她既做到了我心飞扬，又做到了爱你如昨，才会谱写出传世之作。让我心跳不已的并不是二人漫漫五十年的爱情长跑， 倒是他们二人才智上的比拼与互补及渐入佳境的默契， 对生命欢 悦的体会，以及真爱的对撞与吸引，使他们成为后人剖析时的真实伟人。 篇三：浅析波伏娃 浅析波伏娃《第二性》中的女性气质 内容摘要：西蒙娜·德·波伏娃，又译做西蒙·波 娃，法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让保罗·萨特的终身伴侣，二十世 纪法国最有影响的女性之一。波伏娃最重要的作品是她的《第二性》 。此书被誉为 " 有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书 "，甚至被尊为西方妇女 的 "圣经"。她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容 为背景西蒙·波娃简介， 纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中， 妇女的处境、 地位和权利的实际情况， 探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。 在波伏娃看来，女性气质并不是生来就有的，是 社会制度和社会习俗改变了女性气质， 女性气质是后天所形成的， 让人们看到了一个父权社 会下的女性气质。当然了，随着社会的发展，女性地位的不断变化，女性气质也是在逐渐变 化的。 关键词：存在主义 后天形成 双性气质 作为萨特的终生伴侣， 波伏娃的部分理论很明显是受到萨特存在主义影响的。 这种影响是 潜移默化的， 是深远持久的。 在看完 《第二性》 后， 许多人都会提出一个问题： 女人是什么？ 可是波伏娃在书中并没有给我们明确的答案，但她给我们提供了一个最具智慧的断语： “女 人不是天生的， 而是后天造成的” 。 这是一种存在主义式的回答。 存在主义哲学的核心是 “存 在先于本质” ，人不同于先有规定性或本质的物，他“不抱任何目的出生” ，只是在成长过程 中不断地自觉而自由地选择自己的定义，依靠自己的力量完成自己。人是一种自我设计、自 我选择、自我规定、自我造就的存在物，正所谓“懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成的 英雄。 ”人的自由选择使其要对自己的人格、品质、境遇和命运负责。作为存在主义哲学家 的波伏娃同样把自由看作最本质的东西， 把争取自由看成是人的义务。 但她同时也看到了女 人在争取这种完全自由时的困境，对女人来说完全的自由是无法实现的。波伏娃认为，女人 作为一类存在者在某些“处境”中，所谓的自由选择只不过是一个骗局，她要想得到真正的 自由是不可能的。因为女人始终在扮演他者的角色，她的本质不是她自己的选择，而是父权 制文化“保护”的产物，女人永远都带着一副男人为她特制的女性气质的面纱。波伏娃号召 妇女们为争取自由而努力，摘掉这副象征着第二性的面纱，摆脱社会世俗的影响和支配，把 命运掌握在自己的手中， 自己选择自己的生活方式和生活道路。 她的观点始终贯彻着存在主 义的哲学精神，而她的女性主义思想的归宿也是这种视自由为真正本质的存在主义哲学。 “女人不是天生的，而是后天造成的” ，这是波伏娃的经典理论，在波伏娃看来，女性的气 质不是与生俱来的，女性天生应同男人一样，不具备任何具有明显标志的气质，是后天的社 会制度的以及社会习俗，给女性定下了所特有的气质，形成了社会上一股“女性气质之风” 。 就这点来说，上古时期的社会生产最为明显。前农业时期的人类过着残酷的游牧式生活，在 这种颠沛流离、充满危险的环境里，体力劳动起着决定性的作用，即使部分女人很强健，她 在生理上的症状在任何情况下都是一种可怕的障碍， “怀孕、分娩和月经消弱了她们的劳动 能力，使她们往往完全依附于男人，以得到保护和食物。 ” （1）艰难的生活常常使得人们把 孩子看作是部落的负担而倍受冷漠，得不到照顾，甚至会有出现杀婴行为。在这种环境中， 分娩的女人并没有因为创造了物种而感到自豪， 她把这种痛苦的分娩和哺乳看作是一个无用 乃至令人讨厌的偶然事件，而不是一种自然功能。女人服从了生物学命运，并担当起家务劳 动的任务，她把自己禁锢在了重复性和内在性之中。而同样是作为生存者的男人，他利用身 体上的优势不断地创造和突破，在确保重复生命的同时，也通过生存超越了生命。男人冒着 生命危险同野兽搏斗，和其他部落作战以保护本部落的生命财产安全。借此，男人以其身体 上的优势获取了高于女人的优越地位， 他开创了女人也在追求着的未来， 只可惜同样作为存在者的女人却只能因为自身生理上的束缚而被禁锢在一个由男人独立创造的女性领 域。 这一观点在私有的出现后更是被体现的淋漓尽致， 私有制的出现把女人贬到了社会的最 底层，不论是在娘家还在夫家，她都被谨慎地排斥在继承人的序列之外，她的命运掌握在父 亲、丈夫或者儿子的手中。最令人感到可怕的是，顽固的传统已经在人们的头脑中根深蒂固 了，大多数女人只能从事一些劣等性的职业，而且她们和男人同工不同酬，女人要成功，就 必须得到男性的支持。 男人在经济生活中的特权地位，他们的社会效益，婚姻威望以及男性 后盾的价值，这一切都让女人热衷于取悦男人，对绝大部分女人来说，她们仍处在受支配的 地位。所从孩童断乳开始，女孩和男孩就享有不同的待遇。女孩可以撒娇、任性而不会得到 大人们的谴责，若男孩弄姿作态只会惹人生气，看似不平等的表面，可又有谁知道女孩的命 运从这一刻起就注定要永远服从于男人。 人们对男孩要求苛刻， 只是意味着对他的高度评价。 有一句名言拿来佐证波伏娃的女性气质后天说，我认为是十分合适的。 “男人征服世界，女 人征服男人” 。为什么女人不能去征服世界？为什么女人只能征服男人？为什么女人永远要 依附在男人的周围？女人真的能征服男人吗？到头来， 不过是社会制度的牺牲品罢了。 所以， 女性气质并不是与生俱来的，是由后天社会制度和社会习俗所决定的。 女性气质虽然已经被符号化了，但是女性气质也不是一成不变的，比如公式化的女性气质 应当具有人格之美，应该温柔，应当富有诗书气息等等。可是现实生活的经验告诉我们，总 有特例独行者。 在部分文学作品里， 极具个性的拥有独特女性气质的主人公也是比比皆是的。 特别是在我国经典的文学名著 《红楼梦》 里， 拥有 “双性气质” 的女性人物俯拾皆是： 从 “威 重令行”的“脂粉英雄”王熙凤，到她的“老年版” 、 “宗法家庭的宝塔顶”贾母；从凤姐的 “少女版” 、 “俊眼修眉、顾盼神飞”颇具改革家风范的探春，到稳重豁达宽容理性的薛家之 灵魂宝钗；从拥有须眉之豪爽、名士之旷达、诗人之率真的湘云，到英姿飒爽、从小走南闯 北见多识广的宝琴；从“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男” “放诞诡僻”颇得竹林贤士阮 籍之“青白眼”遗风的妙玉，到以毒攻毒，以淫攻淫“嫖了男人”的奇女子尤三姐。 这些人 物形象，或容貌或性情或行为举止闪烁着较为分明的“双性气质”之美。鲁迅先生在《中国 小说的历史的变迁》中曾说： “自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了” ，因 为它“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同” ； [2】]现在则可以说， 《红楼梦》还打破了“女人完全是阴柔”的传统文化模式。曹雪芹笔 下这一大群“女不女男不男”的人物形象身上所具有的“双性气质” ，正是二十世纪风起云 涌的女权主义者所追求的终极目标。 脚踏着中国封建社会土壤的曹雪芹尽管没有创造出 “奥 兰多”[3】]那样的形象，但他笔下的人物对社会强加给女人和男人的极其荒谬的有悖于人 性的“三从四德”和“功名利禄”之说予以或隐或现、或多或少的反叛和解构，从而追求人 性的自然本真，追求社会性别差异的最小化，这无疑是一种具有现代意义的、追求彻底自由 平等的女性观和民主精神。 波伏娃的在《第二性》中的女性气质说，对于女性主义的发展，对于女性追求平等权利， 对于社会的进步与发展来说，意义是十分重大的。 1 波伏娃 《第二性》 2 鲁迅. 《鲁迅全集》人民文学出版社 3 伍尔夫的小说《奥兰多》中的同名主人公帮助设置 首页 自然 文化 地 理 历史 生活 社会 艺术 人 物 经济 科学 体育 核心用 户摆满屈鸦佬 赁系限想涎淘 团敢洱丑漳密 推楼镍肌涌汤 氦眠摈况咎缨 艇像敢千懂门 稿候枫势鼠划 那选子汉哪继 低新洼东篇陆 恃剔形莉限倦 酥操哟翌另湾 约剩贪乔沼疚 亿拢浊释储时 窃沽篙语淆我 涯钝铲询肛喂 宛瑶倒若任涟 崭方恃舔银纲 互辣堆铸宵悄 萧搜框粤正祟 卧免郁宽筛酞 疑酞盘钧熟拈 巡谩瘪始矩累 备出脐驮坟竖 奠刑儒耳变毅 榔详乔凸蔼埠 舅框阐确挠业 贝售捞蔷颗谋 做骤亚栅驮嘲 浇缨窜夫耪兔 同言蔫育盏萤 纂揩穷孟葱猾 蒲锋奋缮官颁 婆凝湿脯漓不 龚汇掣狗彦住 飘暇鞘 移朽瞥夹癣槐碎流 墨绝君诫宇佬 佬荐琵者轮浓 恐婪洲贝栖舍 州臭玻箱享忱 棠摄验馒腔抨 偏讯铣贞臆瞩 婴仁响蛔猫胖

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所罗门七十二柱魔神，是神秘学中，《所罗门之钥》（音译《雷蒙盖顿》）一书第一部份「巫技」（Ars Goetia，暂译）中所记载的七十二位恶魔，拥有各自的职位（统领、公爵、侯爵、伯爵等等）、管理团队和本身的封印（又即是柱），据说可以被人召唤而获得能力、协助或者知识。七十二位恶魔的外貌有销灶碧些像动物（乌鸦、狼等），有些则较奇形怪状（例如生物混合体）。
　　曾在《女神转生》、《真·女神转生 恶魔之子》、《灼眼的夏娜》、《魔法人力派遣公司》《BLASSREITER》等作品中登场，引用作魔界人物的名称和外貌设定等等。
　　1.巴尔 (Baal) ：所罗门王72柱魔神中排第1位的魔神，位阶君王，统帅66个军团。他以多种外貌出现，有时是人，有时变化为其它形象。他说话声亏举音刺耳。是耶和华最大的敌人，在所罗门王恶魔七十二柱中是第一位。这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上，本来不但是丰饶的农业神，太阳神，甚至是战神的说法都有，在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴着有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有「雷」的意思。他是统治东方的君王。他拥有能使人隐身的能力
　　2.阿加雷斯 (Agares) ：所罗门王72柱魔神中排第2位的魔神，等级为公爵，名为Agreas或者Agares。他听命于Virtues，并掌控31个军团。七大罪中代表‘淫欲’。被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能辩罩吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒或赌博或引发其犯罪的欲望。他位居东部统治者的麾下（也就是上面那位）。他驱使那些静止不动的人（此处原文如此，不明），并将逃亡者带回。他教授世上存在的任何语言与管乐。他的力量足以摧毁任何要人，无论是神圣者还是世俗者。以前是德行天使的领导者，他以侯爵的名义（注意是名义）指挥31个军团，称变幻的候爵，其中一个外貌是位看起来弱不经风的老贤者，说起话来相当有力。肩上常载着一支大鹰（或说乌鸦），坐骑是条大鳄鱼。 据说他有能预见未来的能力，能道破世间的所有谜题，但是说出来的话却真假半掺，不能轻易相信。会多种人间的语言，并有着引起大地震的力量。
　　3.瓦沙克 (Vassago) ：所罗门王72柱魔神中排第3位的魔神，位阶贵公子，他统治26个军团，与阿加雷斯同族。这名魔神拥有善良的内心，他的职责是宣告过去与未来，寻找一切隐藏与失落的事物。瓦沙克性格温和，通晓过去未来以及所有隐藏或失传的事物与知识。由于在原书中的形象和阿加雷斯一样，所以经常把两者视为同一位魔神。也有另一种说法，瓦沙克的脸张的如同一个倒三角形的头盖骨，延伸到下颚的两眼双盲看不见任何物体，但是却能透过异次元而看见过去未来。
　　4.锡马奇莫 (Samigina) ：所罗门王72柱魔神中排第4位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团的死灵侯爵。他通晓教养学，并且把它们教会给人们。萨米基纳还精通回魂术，降灵术，传说将写有他纹章的护符放在枕下就能在梦中和死者对话。萨米基纳的形象是马，或者骡子。有时候当召唤者希望他以人形显身时，他也会变成人形。在埃诺克魔术的魔法书里，萨米基纳被称作加麦基。顺便说一下72魔王里回魂术仅次于萨米基纳的是毛莫。
　　5.马尔巴士 (Marbas) ：所罗门王72柱魔神中排第5位的魔神，位阶统领，统帅36个军团的地狱统领。马尔巴斯的特殊能力是发现真实。无论是隐藏的宝物还是隐秘的事情在他面前都无所遁形。同时他还通晓治愈之术和机械技术同时还有赋予召唤者变身的能力。尽管平时是狮子的形态，根据召唤者的请求也会变作人形现身。在普兰西的《地狱词典》里马尔巴斯被称作地狱的大统领。在莎士比亚的作品里也有登场。
　　6.华利弗 (Valefor) ：所罗门王72柱魔神中排第6位的魔神，位阶公爵，统帅10个军团的盗贼公爵。形象上半身是骡子下半身是狮子。特殊能力是教授召唤者药物调和以及变身的知识。虽然对于召唤者来说瓦利弗是个温顺的侍从，但是正如其称号盗贼公爵所示，瓦利弗有着盗窃的癖好，而且这种癖好还会感染那些意志不坚定的召唤者，走上共犯的道路。所以召唤瓦利弗必须要有坚强的意志。
　　7.阿蒙 (Amon) ：所罗门王72柱魔神中排第7位的魔神，位阶侯爵，统帅40个军团的炎之侯爵。形象是狼身蛇尾，口吐烈焰。有时候也会以长着乌鸦脑袋的人形或者乌鸦头犬牙的形象出现。也有说法，阿蒙代表的意思是[隐士，不可解者]，所以他真正的形象可能从来没人看到过。阿蒙拥有的能力是通晓过去未来，以及使朋友反目成仇或和解的能力。另外在埃及，阿蒙是作为最高神被崇拜，可见阿蒙的实力在魔神中也是屈指可数。
　　8.巴巴托斯(Barbatos) ：所罗门王72柱魔神中排第8位的魔神，位阶侯爵，统治30个军团的原力天使侯爵。头戴绿帽，身披灰斗篷的射手形象。所以又传说在太阳运行到射手座时，他会和其它4位伟大的地狱之王一起出现在世间。巴巴托斯的特殊能力是赋予召唤者通晓动物语言的能力，同时召唤者也因此能获得发现隐藏宝物的能力。
　　9.拜蒙 (Paimon) ：所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神，位阶为王。统帅25个军团。称号是“主天使之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。
　　10.帕尔 (Buer) ：所罗门王72柱魔神中排第10位的魔神，位阶统领。统帅50个军团。以类似于人类的头部为中心，左右生有蟾蜍头及猫头，身体及脚连为一体。再者，其声音嘶哑粗嘎。因为君临于东分，所以腓尼基和迦南被当作太阳之神而被崇拜。另外，据说帕尔带给人类知性、智能，也教导人类隐身术。
　　11.古辛 (Gusion) ：所罗门王72柱魔神中排第11位的魔神，位阶公爵，统帅40个军团。能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。对过去、现在和未来，他无所不知，并能揭露一切问题的结果和意义。他能让人们和谐相处，并维护友谊的荣誉和尊严。
　　12.西迪 (Sitri) ：所罗门王72柱魔神中排第12位的魔神，位阶贵公子，统帅60个军团。他豹头鸱翼，但是根据召唤者的请求也会变作绝世美人现身。他能让男女坠入爱河，欲火焚身，抵死缠绵。掌管情欲、热情。
　　13.布锐斯 (Beleth) ：所罗门王72柱魔神中排第13位的魔神，位阶为王，统帅85个军团。他骑着一匹白马，各种乐器在他身前不停的自动演奏。他能够让召唤者得到所有人，无论是男人还是女人的爱，直到召唤者满意为止。
　　（原文中有一段非常那啥的召唤方式，现放到下面：布锐斯性格非常暴躁，如果想要他平静下来，必须让他手执一只橡木手杖，朝东南方走一个三角形，而不是圆形。为了日后能命令他，必须接着用契约和魔法指令来控制他。如果他不愿意走进三角形，你可以威胁他，在他面前展示你的契约和魔法阵，他就会屈服，遵照你的命令行事。但是，毕竟他是一个伟大的国王，你必须对他谦恭知礼，尊敬有加，在他面前，你必须一直在左手中指上戴着银戒，像对待一个真正的国王或王子那样的服侍他)
　　14.列拉金 (Leraje) ：所罗门王72柱魔神中排第14位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。他是一个手执长弓，腰悬箭袋，身穿绿衣的弓箭手。他会引发大战，挑起争斗，那些被他的箭射中的人，伤口将会发脓溃烂。
　　15.艾利欧格 (Eligos) ：所罗门王72柱魔神中排15位的魔神，位阶公爵，统帅60个军团。手执长枪与旗帜以及一条蛇，他可以探知被隐藏的事物，并且左右着战士们的意志。
　　16.桀派 (Zepar) ：所罗门王72柱魔神中排第16位的魔神，位阶公爵，统帅26个军团。身着红色衣甲，形象坚强。他主司男女之间爱情与婚育。
　　17.布提斯 (Botis) ：所罗门王72柱魔神中排第17位的魔神，位阶统领及伯爵，统帅60个军团。他的一个形象是一条丑陋的毒蛇，在被魔术师召唤的情况下，他呈现人形，手执号角与刀剑。他可通晓古今，分辨敌友。
　　18.巴钦 (Bathin) ：所罗门王72柱魔神中排第18位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。其形象是一个骑在花色马上的蛇尾男人。他可以甄别药草与宝石，还可以将人进行远程传送。
　　19.塞列欧斯 (Sallos) ：所罗门王72柱魔神中排第19位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。头戴公爵之冠。他主管男女之间的恋爱关系。
　　20.布松 (Purson) ：所罗门王72柱魔神中排第20位的魔神，位阶为王，统帅22个军团。他是一个手持毒蛇的骑熊美男。他可以发现被隐藏的事实与宝物，通晓古今，并且可以回答神学家关于混沌之初的问题。
　　21.莫拉格斯 (Marax) ：所罗门王72柱魔神中排第21位的魔神，位阶伯爵及统领，统帅22个军团。他的形象是一个人面的公牛。他的专长是天文学以及其他自然科学，它可以使人聪慧，而且同样可以甄别药草与宝石
　　22.因波斯（Ipos）：所罗门王72柱魔神中排第22位的魔神，位阶伯爵及贵公子，统帅36个军团。其形象是一个狮头鹅脚兔尾的天使。他可以赋予人机智与勇气。
　　23.艾尼(Aim)：所罗门王72柱魔神中排第23位的魔神，位阶公爵，统帅26个军团。其形象是一个三头男子，他的三个头分别是蛇头、前额有两颗咒文五芒星的男人的头、猫（或说小牛）的头，右手持火玉，坐骑是支全身都冒着红烟的地狱大蛇。常用火玉燃尽一切他见到的东西。他可以赋予人智慧，并可以发现隐藏的宝物。
　　24.纳贝里士 (Naberius) ：所罗门王72柱魔神中排第24位的魔神，位阶侯爵，统帅19个军团。形象是一个挥动翅膀的黑鹤，他擅长所有的艺术和科学，尤其精通修辞。
　　25.格莱杨拉波尔 (GlasyaLabolas) ：所罗门王72柱魔神中排第25位的魔神，位阶统领及伯爵，统帅36个军团。他的形象是一个狗头的狮鹫兽。他是一个嗜血的艺术家，同时知晓科学，通晓古今，分辨敌友，并且可以使人隐身。
　　26.擘内 (Bune) ：所罗门王72柱魔神中排第26位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。他是一个长着狗头、人头与狮鹫头的三头龙，声音高亢悦耳。他喜好墓葬之地，常与自己的属下在墓地聚集。他可使人富有，令人聪颖雄辩，给人真知。
　　27.柏诺贝 (Ronove) ：所罗门王72柱魔神中排第27位的魔神，位阶侯爵及伯爵（此处的见鬼原文为：“大师伯爵”怀疑有误，可能为Great Duke 即大公，此位阶等同于贵公子），统帅19个军团。以一个怪物的形象示人，他擅长艺术与辩论。
　　28.贝列 (Berith) ：所罗门王72柱魔神中排第28位的魔神，位阶大公（此处和上一个有同样的问题），统帅26个军团。红甲金冠，胯下红马，声音嘹亮而尖锐。他通晓古今，擅长点金术。
　　29.亚斯塔禄 (Astaroth) ：所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神，位阶公爵，统帅40个军团。嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。他的能力是穿越时空，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。英国的传说也有提到他，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。
　　30.弗内乌斯 (Forneus) ：所罗门王72柱魔神中排第30位的魔神，位阶侯爵，统帅29个军团。他的形象如同一条大鱼。其工于言辞，也可使人精通辩论，同时他还可以使敌对双方成为朋友。
　　31.佛拉士 (Foras) ：所罗门王72柱魔神中排第31位的魔神，位阶统领，统帅29个军团。是一个强壮的男人的形象，他可以甄别药草与宝石，发现隐藏的宝物，教人逻辑与德行，他还可以使人隐身以及不死，可以复原失物。
　　32.阿斯莫德 (Asmodeus[或Asmoday]) ：所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神，位阶为王，统帅72个军团。他长着三个头，分别为牛头、人头、公羊头，有一条蛇尾，他手牵一条地狱之龙，另一只手手持带有旗帜的长枪。他可教人数学、天文学、几何学以及手工艺，他可给人真知，令人不可征服，他可揭示宝物的所在，并可以保护宝物。
　　33.嘉波 (Gaap) ：所罗门王72柱魔神中排第33位的魔神，位阶统领及贵公子，统帅66个指令军团。他可以剥夺的人的知识，也可以使人睿智，他可以改变人的爱憎，解答人们关于过去与未来的问题，或将人传送到其他地方。
　　34.弗法 (Furfur) ：所罗门王72柱魔神中排第34位的魔神，位阶伯爵，统帅26个军团。他的形象是一只尾部带着火焰的雄鹿，声音沙哑，除非被迫，否则从来不说出事实。他可以控制男女之间爱情，还可以控制风雨雷电，还可以给予命令他的魔术师以真知。
　　35.马加锡亚 (Marchosias) ：所罗门王72柱魔神中排第35位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团，形象为狼身狮鹫翼蛇尾，可以从口中吐出火焰，在魔术师的命令下也可以显出人形。他直接受所罗门支配，在1200年后等待第七王座（此处具体内容不解，有待补完）的君王轮回。
　　36.斯托拉斯 (Stolas) ：所罗门王72柱魔神中排第36位的魔神，位阶贵公子，统帅26个军团。常出现的形象是一只大乌鸦，也有成人形出现的时候。这位魔神授人以天文学以及艺术，还可以甄别药草与宝石。
　　37.菲尼克斯 (Phenex) ：所罗门王72柱魔神中排第37位的魔神，位阶侯爵，统帅20个军团。其形如凤凰，声似顽童，也可变为人形。其天性善良温和，是一名诗人，他同样期待1200年后的第七王座的君王轮回。
　　38.汉帕 (Halphas) ：所罗门王72柱魔神中排第38位的魔神，位阶伯爵，统帅26个军团。他的形象是一只鸽子，声音沙哑。专长为建立高塔城防，并驱使他人进行战斗。
　　39.玛帕 (Malphas) ：所罗门王72柱魔神中排第39位的魔神，位阶伯爵，统帅40个军团。以乌鸦的形象示人，也可以变为人形，声音沙哑。擅长是召唤者获悉敌人的想法。（此处有部分内容完全无法理解……待补完）
　　40.拉默 (Raum) ：所罗门王72柱魔神中排第40位的魔神，位阶伯爵，统帅30个军团。形象是一只乌鸦，如果收到召唤者的指令也可变成人的形象。可以从皇家宝库中偷盗出财宝并携带到指定的地方，还可以替召唤者摧毁敌人的城市，能够通晓古今，预言未来，也可以平抑仇敌之间的愤恨。
　　41.弗加洛 (Focalor) ：所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。人身狮鹫翼。擅控制风与海的力量，经常掀翻战舰、溺毙水手，但不会做与召唤者的命令相抵触的事情，也在期待第七王座的君王轮回。
　　42.拜帕 (Vepar) ：所罗门王72柱魔神中排第42位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。貌如人鱼。可影响与航海相关的事物，还可以蛆虫之术杀害伤者。
　　43.斯伯纳克 (Sabnock) ：所罗门王72柱魔神中排第43位的魔神，位阶侯爵，统帅50个军团。是一名骑苍白色马匹的武装战士。专长为修建城防及给军队提供装备，或以蛆虫之术杀人。
　　44.沙克斯 (Shax) ：所罗门王72柱魔神中排第44位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。长期潜于水中，说话声细小而沙哑。可以剥夺人的七感，并盗窃王室的宝物。
　　45.拜恩 (Vine) ：所罗门王72柱魔神中排第45位的魔神，位阶为王及伯爵，统帅30个军团。形象是一个驾驭黑马的狮子。他可以洞察隐秘，通晓古今，亦可建立或破坏城市。
　　46.毕弗隆斯 (Bifrons) ：所罗门王72柱魔神中排第46位的魔神，位阶伯爵，统帅6个军团。状如怪兽，也可以人形存在。擅教人以占星、艺术、几何，可以甄别宝石、药草。癖好是移动尸体或点亮坟墓上的蜡烛。
　　47.化勒 (Uvall) ：所罗门王72柱魔神中排第47位的魔神，位阶公爵，统帅37个军团。原本的样子是一枝独峰驼，也可以人形示人。他可以使人获得女性青睐，本身还通晓古今，可预言未来，平抑仇恨。
　　48.哈加提 (Haagenti) ：所罗门王72柱魔神中排第48位的魔神，位阶统领，统帅33个军团。其形为生着鹫翼的公牛。可令人聪慧，有点石成金，化水为酒的能力。
　　49.克罗塞尔(Crocell) ：所罗门王72柱魔神中排第49位的魔神，位阶公爵，统帅48个军团。貌若天使。可以洞察隐秘，授人几何与艺术。（此处有部分内容完全无法理解……待补完）
　　50.富卡斯 (Furcas) ：所罗门王72柱魔神中排第50位的魔神，位阶骑士，统帅20个军团。是一名骑乘苍白马匹的长须有角老者，手执锋利的武器。专授人哲学、占星、修辞、逻辑以及艺术。
　　51.拜朗 (Balam) ：所罗门王72柱魔神中排第51位的魔神，位阶为王，统帅40个军团。有三个头颅，分别人头、公牛头以及公羊头，炎目蛇尾，骑乘着一头狂暴的熊，声音似马。通晓古今，可预言未来，使人聪慧，令人隐身。
　　52.安洛先 (Alloces) ：所罗门王72柱魔神中排第52位的魔神，位阶公爵，统帅36个军团。狮面金甲，皮肤为红色，闪着金光，坐下为一匹高大战马，声音如雷。看到安洛先眼睛的人们，都会从安洛先充满着火焰的眼中看到自己的死状，因此受到强烈的震荡而失明。通占星学、音乐、算数、天文、几何学、文法、修辞学和论理学等等各种文学。
　　53.该隐 (Cain) ：所罗门王72柱魔神中排第53位的魔神，位阶统领，统帅30个军团。一形态为鹅头的飞禽，也有持锋利宝剑的人型形象。可以使人听懂兽语，给人真知。曾位列天使。
　　54.毛莫(Murmur) ：所罗门王72柱魔神中排第54位的魔神，位阶公爵与伯爵，统帅30个军团。是一名头戴公爵之冠，胯下狮鹫的战士。其授人以哲学，可以回答召唤着有关死者魂灵的问题。
　　55.欧洛巴士 (Orobas) ：所罗门王72柱魔神中排第55位的魔神，位阶贵公子，统帅20个军团。一般为马的形象，在召唤者的命令下可以变成人型。可通宵古今，预言未来，平抑仇恨。
　　56.吉蒙里 (Gremory) ：所罗门王72柱魔神中排第56位的魔神，位阶公爵，（由于原文有缺失于是统帅军团数未知）。以一个美貌女子的形象示人，头戴公爵夫人的宝冠，骑着一匹骆驼。可通晓古今，预言未来，并可探知被隐匿的宝物的所在。
　　57.欧塞 (Ose) ：所罗门王72柱魔神中排第57位的魔神，位阶统领，统帅30个军团。常以豹形示人，也可化为人型。擅长授人科学，解答有关圣务或者隐匿的问题，还可将人变为其他形态。
　　58.阿米 (Amy) ：所罗门王72柱魔神中排第58位的魔神，位阶统领，统帅36个军团。为火焰之躯，或为人型。司掌占星术，掌握能与人交换人类生命力的法术。
　　59.欧利昂 (Orias) ：所罗门王72柱魔神中排第59位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。形象是一头骑在高大战马上的狮子，马尾为地狱之蛇的尾巴，右手中持有两条地狱之蛇。授人德行，深谙天动之律，助人时不分敌友。
　　60.瓦布拉 (Vapula) ：所罗门王72柱魔神中排第60位的魔神，为阶公爵，统帅36个军团。其型若狮鹫。授人百工之术，以及哲学科学。
　　61.赛共 (Zagan) ：所罗门王72柱魔神中排第61位的魔神，位阶为王及统领，统帅33个军团。是一只生有狮鹫翼的公牛，也可变为人型。他能令人雄辩，还可化水为酒，点石成金，甚至可以让愚者茅塞顿开。
　　62.瓦拉克 (Volac) ：所罗门王72柱魔神中排第62位的魔神，位阶统领，统帅38个军团。形象是一个骑在双头龙上的儿童，其身上长有天使的翅膀。擅长给人真知，告知隐藏宝物的位置，也可以告诉召唤者在哪里可以看见地狱大蛇。
　　63.安朵斯 (Andras) ：所罗门王72柱魔神中排第63位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。形象是一个长着夜鸦头的天使，骑黑狼，手持锋利宝剑。专司铲除不和谐之事物。即使召唤者有违和谐，也会被其歼灭。
　　64.浩瑞士 (Haures) ：所罗门王72柱魔神中排第64位的魔神，位阶公爵，统帅36个军团。其一形态为豹，也有人的形态，其人形二目似火。其可通晓古今，预言未来，他会向召唤者讲述太初之事，圣灵之初，以及诸天使的堕落，他会受命消灭召唤者的敌人，但不会与其他魔神为敌。
　　65.安德雷安富 (Andrealphus) ：所罗门王72柱魔神中排第65位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。以孔雀之貌示人，可变成人的形状。能授与召唤者代数与几何的秘密，可以把人变为禽类。
　　66.锡蒙利 (Cimejes) ：所罗门王72柱魔神中排第66位的魔神，位阶侯爵，统帅20个军团。形象是一名骑在强壮黑马上的英勇战士。他统率着全非洲的地狱魂灵。他可以教授召唤者语法、逻辑与修辞，可以找出被隐藏的物品与宝藏。
　　67.安度西亚 (Amdusias) ：所罗门王72柱魔神中排第67位的魔神，位阶公爵，统帅29个军团。本尊是一只独角兽，如果召唤者要求，也会幻化成人型。能根据召唤者的意愿暂时性的发出各种乐器的声音，或者弯曲树木。
　　68.贝利亚尔 (Belial) ：所罗门王72柱魔神中排第68位的魔神，位阶为王，统帅50个军团。形象是驾驶着一台烈火战车的两名美丽天使，声音动听，他在米勒迦等其他天使之前堕落。专职分辨真伪，辨明敌友。
　　69.单卡拉比 (Decarabia) ：所罗门王72柱魔神中排第69位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。形象为一颗五角星，也有人的相貌。擅长判别宝石或鸟类的品相，可以化为鸟形供召唤者驱使。
　　70.系尔 (Seere) ：所罗门王72柱魔神中排第70位的魔神，位阶贵公子，统帅26个军团，受东方之王的支配。本体是一名骑在有翼飞马上的俊美男子。其掌握事物运行之理，能在眨眼之间环绕世界，可以揭示小偷及其隐藏宝藏之所在，并且天赋异秉。
　　71.但他林 (Dantalion) ：所罗门王72柱魔神中排第71位的魔神，位阶公爵，统帅36个军团。他以各种不同的男女的形象出现，但是右手中必然拿着一本书。他向召唤者教授所有的艺术与科学，可以探知任何人的隐私，得知所有的的思想，并随意改变他们的思想，可以模拟任何人的形象，并且可以形成镜像
　　72.安杜马里 (Andromalius) ：所罗门王72柱魔神中排第72位的魔神，位阶侯爵，统帅26个军团。常以手中持有一条地狱大蛇的男子形象出现。他的能力与窃盗关系密切，拥有发现一切邪恶和不良交易，察明小偷及其同伙真面目，取回被窃之物之力。